偶像孔子（闲说）

　　真实的彻底的宏伟的无宗教气味的性格和行为是断然地不可膜拜。谁何伟人，若完全力俗众的偶像，则彼之所以为伟者的真迹，将逐为是种妥协的莫名其妙的“绝对信仰”中的腐气所掩埋，而偶像势力的积微下，常产生一种积极相反的潜势力；待时机一至，便爆发成为人山的裂罅，经历万千年的偶像，立刻陷堕其中，焚成灰烬。同时如倒闭后商店的招牌，重挂起来，暗淡无光。毁灭后的旧物，闻之已令人生厌，若再从事于彼之伟的真迹的探讨，岂不笑为迂腐，因是许多伟性者反倒埋在许多偶像的土堆里。

　　诚然，偶像之前，只能膜拜，不许你抬头睹觐其面孔的。

　　春假中，在路上遇见昔日教我读“尧眉八采，舜目重瞳”的老师，八九年没见面，先生居然留起松松白鬓，招呼之后，只好必恭必敬地陪他到茶楼闪坐。

　　寒喧、问候、话别，以后我们才谈家乡的变迁。

　　“你总听见过一点，”老先生接续谈：“现在闹得乌烟瘴气，家居三日，气得不能出门一步。女娃子剪头发满街跑不必讲，老太太们也扯着旗子同他们一齐闹街。你想老人家也那样禽兽 ，我还卖什么老骨头，我家的麟儿每天不在家，你的师母也迫我入什么党 。哎，仁弟，一家全要成禽兽 。我怎不伤心！——我们诗书子弟，总得顾全租宗的体面，于是我一人偷偷地跑到文庙里？？”

　　他说到这里，低头长叹，当然老先生必效忠礼教，以死自明。死后将谋北京内务部的褒奖的。

　　“仁弟，哎，一看庙内悲惨的景况，嗟此头颅，老命真不可久留了！——圣像打将稀烂。香案也捣成粉碎，颜回子路几位圣者更不必说，只在地上看见一个塑金的残鼻，看着还像我们圣人当年误认为陽货的鼻。于是我扑地三拜，恭恭敬敬地捧着那点圣迹而归。哎！仁弟，伤心惨目，有如此者！”

　　茶盅里的残渣，仰慕地举起吞下，激昂慷慨地重重将茶盅放在桌上。

　　“哎！禽兽 之邦，我岂能久留呢！于是一气跑到这里来！”

　　老先生一句话，不说突而沉沉地哼起《桃花扇》中的《哀江 南》，宛似亡国的旧鬼。他还噙着一泡眼水，淡淡地使我体味不到是若何的情绪！

　　不过他痛也有——我一人在路上这样想，因为孔家的《孟子》，《论语》是科举时代的寒士们的饭碗。都通了，使不愁帝王的脚下没有一块骨头啃，同时帝王也因为他们能够Appreciate　那种曲解的偏颇的忠孝。一发巩固这父传子授的特有权，而不惜以种种的荣利蛊惑之。因之数千年的孔子，也被动的人为所利用。自科举废除，老师荣为半通的秀才，当然是痛心疾首！然而社会因袭为偶像，权威，依然存在，每年春贵至总统犹派代表率百官跪祭，可见虽势衰道微，尚有为中流砥柱者来维持正道。老夫子这场冤气。见了孔孟的圣像，意识地潜意识减去（不）少，然而还觉得有一线曙光。谁知天皇不佑，遇见这一群革命的亡八兔子贼，造反不已，复起革命，革人的命也罢了，还要革圣人的命，以至于乾坤倒持天地郁塞，革命之声 未止，夫子之希望已绝，此先生所以叩天叹息之基者也。至于说孔子是个自动的帝国主义走狗，这不得不加以否认。翻开东西文化及其哲学，在梁漱溟氏的眼里，孔子不止是哲学家，教育家，抑复为对生这个字而有充分了解的唯心者。日本一个文学批评家说：文艺的批评，是以鉴赏者自己的“人性”和“体验”和生活的内容，在备人之间，有些差别。对事物的事（理）解和见地，我以为至少以各人的生活内容作一种鲜明的差异罢。一个孔子，两种看法：一为绝对的功利之徒，一为纯粹阐明生的意义的伟人。这种趋势，态度，如两粒子弹将发时的方向，却能差之毫厘，失之千里。些（此）说的距离，诚不可以道里计。然而起因不过是出发点方向不同而已。要之孔子不是生来作走狗来的，也非学而做走狗者，他所训告弟子们的忠孝，在当时并不希罕，而彼所知者，又绝非以后那些笨货口示身行的那种曲解的忠孝。他的君制以名（民）为本，所以处处说话俱是君民并立的，不过碰见这些没良心的野心家，因为保存自己的地位，硬把孔老先生从棺村里拖出来，追加上一付狗面具，于是孔老先生不得不狗头狗脑来享受每年太牢的血食，坐是而在汉口游行时被打被署为帝国主义的走狗，尤伤心者：真面孔的孔子，反而因这付狗面具而不得显露为万世野心家的忠臣。末了，到这步田地，悲哉！

　　所以种种使我回想到前段的话。

　　在偶像之下，常潜隐着深邃的恶势，他是不许看见事物的真象的。

　　所以我们应当打破偶像的崇拜，和一切类似偶像的因袭无理由不合人道的旧思想的权威。

　　（原载《南中周刊》第25期，1927年5月）